Деконструкција зидова Јерихона

Преносим чланак водећег израелског археолога професора Зеева Херцога јер је битан за разумевање историје хришћанста, а наручито битан за стварање лажног ”јудео-хришћанског” наратива.

Препубликовано у часопису Библијска археологија из магазина Ha’aretz ^ |
Првобитни датум: октобар 1999 | Зеев Херцог

После 70 година интензивних ископавања у земљи Израел, археолози су сазнали: Патријаршијски записи су легендарне приче, нисмо боравили у Египту нити извршили егзодус, нисмо освојили земљу. Такође, нема помена о царству Давида и Соломона. Они који се интересују за ову тему знају ове чињенице већ годинама али Израел је тврдоглав народ и не жели да чује о томе.

Ево шта су археолози сазнали из својих ископавања у земљи Израел: Израелци никада нису били у Египту, нису лутали пустињом, нису освојили земљу у војној кампањи и нису је пренели на 12 племена Израела. Можда је још теже прихватити да је уједињена монархија Давида и Соломона, која је у Библији описана као регионална сила, била у најбољем случају мало племенско краљевство. Такође ће многе непријатно изненадити саznање да је Бог Израела, ЈХВХ, имао женску пратњу и да је рана израелска религија усвојила монотеизам тек у завршном периоду монархије, а не на планини Синај.

Већина оних који се баве научним радом у међусобно повезаним областима Библије, археологије и историје јеврејског народа – и који су некада улазили на терен тражећи доказе који би потврдили библијску причу – сада се слажу да су историјски догађаји који се односе на фазе настанка јеврејског народа радикално другачији од онога што та прича каже.

У наставку следи кратак преглед кратке историје археологије, са нагласком на кризе и велики прасак, да тако кажемо, последње деценије. Кључно питање ове археолошке револуције још увек није продрло у јавну свест али се не може игнорисати.

Измишљање библијских прича

Археологија Палестине се развила као наука релативно касно, крајем 19. и почетком 20. века у тандему са археологијом империјалних култура Египта, Месопотамије, Грчке и Рима. Ти ресурсно интензивни региони били су прва мета истраживача који су тражили импресивне доказе из прошлости обично у служби великих музеја у Лондону, Паризу и Берлину. Та фаза је ефективно прошла поред Палестине, са њеном фрагментираном географском разноликошћу. Услови у древној Палестини нису били погодни за развој обимног краљевства и свакако тамо нису могли бити основани велики пројекти попут египатских храмова или месопотамских палата. У ствари, археологија Палестине није настала на иницијативу музеја већ из верских мотива.

Главни подстицај за археолошка истраживања у Палестини била је веза земље са Светим писмом. Први ископавачи у Јерихону и Сихему (Наблус) били су библијски истраживачи који су тражили остатке градова поменутих у Библији. Археологија је добила замах активностима Вилијама Фоксвела Олбрајта који је савладао археологију, историју и језике земље Израела и древног Блиског истока. Олбрајт, Американац чији је отац био свештеник чилеанског порекла, почео је да ископава у Палестини 1920-их година. Његов изјављени приступ истраживању био је да је археологија главно научно средство за побијање критичких тврдњи против историјске веродостојности библијских прича, посебно оних школе Велхаузен у Немачкој.

Школа библијске критике која се развила у Немачкој почетком друге половине 19. века, чији је водећи представник био Јулијус Велхаузен, довела је у питање историјску веродостојност библијских прича и тврдила да је библијска историографија формулисана и у великој мери заправо ‘измишљена’, током вавилонског изгнанства. Библијски научници, посебно Немци, тврдили су да је историја Хебреја, као континуирани низ догађаја који почињу са Авраамом, Исаком и Јаковом, и настављају се кроз пут у Египат, ропство и егзодус, и завршавају се освајањем земље и насељавањем племена Израела, а то је уствари просто каснија реконструкција догађаја са теолошком сврхом.

Олбрајт је веровао да је Библија историјски документ који иако је прошао кроз неколико фаза уређивања ипак у основи одражава древну стварност. Био је уверен да ће, ако се открију древни остаци Палестине, они пружити недвосмислене доказе о историјској истини догађаја који се односе на јеврејски народ у његовој земљи.

Библијска археологија која се развила након Олбрајта и његових ученика довела је до серије обимних ископавања на важним библијским телима: Мегидо, Лахиш, Гезер, Сихем (Наблус), Јерихон, Јерусалим, Ај, Гивеон, Бет Шеан, Бет Шемеш, Хацор, Таанах и други. Пут је био прав и јасан: сваки нови налаз доприносио је изградњи хармоничне слике прошлости. Археолози, који су са ентузијазмом усвојили библијски приступ, кренули су у потрагу за ‘библијским периодом’: периодом патријараха, хананских градова који су уништени од стране Израелаца приликом освајања земље, границама 12 племена, местима периода насељавања, карактеристичним по ‘насељеничкој керамици’, ‘Соломоновим вратима’ у Хацору, Мегидо и Гезеру, ‘Соломоновим шталама’ (или Ахавовим), ‘Рудницима краља Соломона’ у Тимни — и неки још увек марљиво раде и пронашли су планину Синај (на планини Каркум у Негеву) или Јошуин’ жртвеник на планини Евал.

Криза

Полако, почеле су се појављивати пукотине у слици. Парадоксално, створена је ситуација у којој је гомила налаза почела да поткопава историјску веродостојност библијских описа уместо да их ојачава. Долази до кризне фазе када теорије у оквиру опште тезе не могу да реше све већи број аномалија.

Објашњења постају тешка и неелегантна, а делови се не уклапају глатко. Ево неколико примера како је хармонична слика колабирала.

Период патријараха:

Истраживачи су имали тешкоћа да постигну сагласност око тога који археолошки период одговара Периоду патријараха. Када су живели Авраам, Исак и Јаков? Када је купљена пећина Махпела (Гроб патријараха у Хеврону) како би служила као место сахране патријараха и матријараха? Према библијској хронологији, Соломон је изградио Храм 480 година након егзодуса из Египта (1 Краљевима 6:1). Том периоду морамо додати 430 година боравка у Египту (Излазак 12:40) и дуге животне векове патријараха, што даје датум у 21. веку пре нове ере за Авраамов прелазак у Ханан. Међутим, нису пронађени докази који могу да поткрепе ову хронологију. Олбрајт је раних 1960-их година заговарао смештање лутања Авраама у Средње бронзано доба (22. – 20. век пре нове ере). Међутим, Бенјамин Мазар, отац израелске гране библијске археологије, предложио је идентификовање историјске позадине Периода патријараха хиљаду година касније, у 11. веку пре нове ере — што би га сместило у ‘период насељавања’. Други су одбацили историјскост прича и сматрали их предачким легендама које су се приповедале у периоду Краљевства Јудеје. У сваком случају, консензус је почео да се распада.

Егзодус из Египта, лутање у пустињи и планина Синај:

Многи египатски документи које поседујемо не помињу присуство Израелаца у Египту, а такође су неми о догађајима Егзодуса. Многи документи помињу обичај номадских пастира да улазе у Египат током периода суше и глади и да кампују на ободима Делте Нила. Међутим, ово није био усамљен феномен: такви догађаји су се дешавали често током хиљадама година и нису били посебно изузетни. Генерације истраживача су покушавале да лоцирају планину Синај и логоре племена у пустињи. Упркос овим интензивним напорима, није пронађено ниједно место које може одговарати библијском извештају.

Снага традиције је сада навела неке истраживаче да ‘открију’ планину Синај на северу Хиџаза или, како је већ поменуто, на планини Каркум у Негеву. Централни догађаји у историји Израелаца нису потврђени у документима ван Библије нити у археолошким налазима. Већина историчара данас се слаже да су у најбољем случају боравак у Египту и догађаји Егзодуса десили међу неколико породица и да је њихова приватна прича проширена и ‘национализована’ како би одговарала потребама теолошке идеологије.

Освајање:

Један од формативних догађаја народа Израела у библијској историографији је прича о томе како је земља освојена од Хананаца. Међутим, веома озбиљне тешкоће су се појавиле управо у покушајима да се лоцирају археолошки докази за ову причу. Понављана ископавања разних експедиција у Јерихону и Ају, два града чије је освајање најдетаљније описано у Књизи Исуса Навина, показала су се веома разочаравајућим. Упркос напорима ископавача, показало се да у касном делу 13. века пре нове ере, на крају касног бронзаног доба, који је договорени период за освајање, није било градова у било ком делу, и наравно није било зидова који би могли бити срушени. Наравно понуђена су објашњења за ове аномалије. Неки су тврдили да су зидови око Јерихона однесени кишом, док су други сугерисали да су коришћени ранији зидови; и, што се тиче Аја, тврдило се да се оригинална прича заправо односила на освајање оближњег Бет Ела и да је касније пренета на Ај од стране каснијих уредника.

Библијски научници су пре четврт века предложили да се приче о освајању посматрају као етиолошке легенде и ништа више. Али како је све више и више локација откривано и показало се да су места у питању изумрла или једноставно напуштена у различитим временима, закључак да нема чињеничне основе за библијску причу о освајању од стране израелских племена у војној кампањи коју је водио Исус био је ојачан.

Ханански градови:

Библија преувеличава снагу и утврђења хананских градова које су освојили Израелци: ‘велики градови са зидовима до неба’ (Поновљени закон 9:1). У пракси, сва места која су откривена показала су остатке неутврђених насеља, која су у већини случајева састојала од неколико структура или палате владара, а не правог града. Урбана култура Палестине у касном бронзаном добу се распала у процесу који је трајао стотинама година и није произашао из војног освајања.

Штавише, библијски опис није упознат са геополитичком стварношћу у Палестини. Палестина је била под египатском влашћу до средине 12. века пре нове ере. Египатски административни центри су били смештени у Гази, Јафи и Бет Шеану. Египатско присуство је откривено на многим локацијама на обе стране реке Јордан. Ово упадљиво присуство није поменуто у библијском извештају и јасно је да је било непознато аутору и његовим уредницима. Археолошки налази очигледно противрече библијској слици: ханански градови нису били ‘велики’, нису били утврђени и нису имали ‘зидове до неба.’ Херојство освајача, мало против многих и помоћ Бога који је ратовао за свој народ је теолошка реконструкција без икакве фактичке основе.

Порекло Израелаца:

Закључци извучени из епизода у настанку народа Израела у фазама узети заједно довели су до расправе о основном питању: идентитету Израелаца. Ако нема доказа за егзодус из Египта и путовање кроз пустињу, и ако је прича о војном освајању утврђених градова одбачена од стране археологије, ко су онда били ти Израелци? Археолошки налази су потврдили једну важну чињеницу: у раном гвозденом добу (почевши неко време након 1200. године пре нове ере), фази која се идентификује са ‘периодом насељавања’, стотине малих насеља су основане у области централног брда земље Израела у којима су живели фармери који су обрађивали земљу или гајили овце. Ако нису дошли из Египта, које је порекло тих насељеника?

Фараон Мернептах

Израел Финкелштајн, професор археологије на Тел Авив универзитету, предложио је да су ти насељеници били обични пастири који су лутали у овој бреговитој области током касног бронзаног доба (гробови тих људи су пронађени, без насеља). Према његовој реконструкцији, у касном бронзаном добу (које је претходило гвозденом добу) пастири су одржавали трговачку економију меса у замену за житарице са становницима долина. Са распадом урбаног и пољопривредног система у низијама, номади су били приморани да производе сопствене житарице и стога је настала потреба за стабилним насељима.

Име ‘Израел’ се помиње у једном египатском документу из периода фараона Мернептаха, краља Египта, који датира из 1208. године пре нове ере: ‘Опљачкан је Ханан са свим злом, Аскалон је заузет, Гезер је запоседнут, Јеноам је постао као да га никад није било, Израел је пуст, његово семе није.’ Мернептах мисли на земљу са њеним хананским именом и помиње неколико градова краљевства заједно са неурбаном етничком групом. Према овом доказу, термин ‘Израел’ је додељен једној од популационих група које су насељавале Ханан крајем касног бронзаног доба, очигледно у централном брду, у области где ће касније бити основано Краљевство Израел.

Краљевство без имена

Уједињена монархија: Археологија је такође извор који је довео до померања у реконструкцији стварности у периоду познатом као ‘уједињена монархија’ Давида и Соломона. Библија описује овај период као зенит политичке, војне и економске моћи народа Израела у древним временима. Услед Давидових освајања, царство Давида и Соломона се протезало од реке Еуфрат до Газе (‘Јер је он контролисао цео регион западно од Еуфрата, од Тифсаха до Газе, све краљеве западно од Еуфрата’, 1 Краљеви 5:4). Археолошки налази на многим локацијама показују да су грађевински пројекти приписани овом периоду били скромни по обиму и снази.

Остаци града Мегидо

Три града Хацор, Мегидо и Гезер, која се помињу међу Соломоновим грађевинским предузећима су детаљно ископана у одговарајућим слојевима. Само око половине горњег града Хацора је било утврђено, покривајући површину од само 30 дунама (7,5 јутара), од укупне површине од 700 дунама која је била насељена у бронзаном добу. У Гезеру је очигледно постојала само цитадела окружена зидом са касематима, покривајући малу површину, док Мегидо није био утврђен зидом.

Слика постаје још сложенија у светлу ископавања спроведених у Јерусалиму, престоници уједињене монархије. Велики делови града су ископани у последњих 150 година. Ископавања су открила импресивне остатке градова из средњег бронзаног доба и из гвозденог доба II (период Краљевства Јудеје). Нису пронађени остаци грађевина из периода уједињене монархије (чак и према договореној хронологији), само неколико фрагмената керамике. С обзиром на очуваност остатака из ранијих и каснијих периода, јасно је да је Јерусалим у време Давида и Соломона био мали град, можда са малом цитаделом за краља, али у сваком случају није био престоница царства како је описано у Библији.

Ова мала поглаварска држава је извор назива ‘Бет Давид’ поменутог у каснијим арамејским и моавитским натписима. Аутори библијског извештаја су познавали Јерусалим у 8. веку пре нове ере са његовим зидом и богатом културом чији су остаци пронађени у разним деловима града и пројектовали су ову слику уназад до доба уједињене монархије. Претпоставља се да је Јерусалим стекао свој централни статус након уништења Самарије, његовог северног ривала, 722. године пре нове ере.

Археолошки налази се добро уклапају са закључцима критичке школе библијске науке. Давид и Соломон су били владари племенских краљевстава која су контролисала мале области: први у Хеврону, а други у Јерусалиму. Истовремено, почело је да се формира одвојено краљевство у брдима Самарије, које се изражава у причама о Сауловом краљевству. Израел и Јудеја су од почетка били два одвојена, независна краљевства и понекад су били у сукобу. Стога је велика уједињена монархија имагинарна историософска творевина која је настала најраније у периоду Краљевства Јудеје. Можда најубедљивији доказ за то је да не знамо име овог краљевства.

ЈХВХ и његова пратиља

Јахве и Ашера, 7. век пне

Колико је тачно богова имао Израел? Заједно са историјским и политичким аспектима, такође постоје сумње у веродостојност информација о веровању и обожавању. Питање о датуму усвајања монотеизма од стране краљевстава Израела и Јудеје појавило се са открићем натписа на древном хебрејском који помињу пар богова: ЈХВХ и његова Ашера. На два места, Кунтилет Ајруд у југозападном делу брда Негев, и Хирбет ел-Ком у подножју Јудеје, пронађени су хебрејски натписи који помињу ‘ЈХВХ и његову Ашеру’, ‘ЈХВХ Шомрон и његову Ашеру’, ‘ЈХВХ Теман и његову Ашеру’. Аутори су били упознати са паром богова, ЈХВХ и његовом пратиљом Ашером и шаљу благослове у име пара. Ови натписи, из 8. века пре нове ере, подижу могућност да је монотеизам, као државна религија, заправо иновација периода Краљевства Јудеје, након уништења Краљевства Израела.

Археологија земље Израела завршава процес који се може сматрати научном револуцијом у њеној области. Она је спремна да се суочи са налазима библијске науке и древне историје као равноправна дисциплина. Али у исто време, сведоци смо фасцинантног феномена да све ово једноставно игнорише израелска јавност. Многи од ових налаза су познати већ деценијама. Стручна литература у областима археологије, Библије и историје јеврејског народа их је обрадила у десетинама књига и стотинама чланака. Чак и ако сви научници не прихватају појединачне аргументе који информишу примере које сам навео, већина је усвојила њихове главне тачке. Ипак, ови револуционарни ставови не продиру у јавну свест.

Пре око годину дана, мој колега, историчар проф. Надав Не’еман, објавио је чланак у рубрици Култура и књижевност у Ha’aretz под насловом ‘Уклањање Библије са јеврејске полице за књиге’ али није било јавног негодовања. Свакој критички настројеној особи биће очигледно да је уклањање израелског народа из ових контекста само почетак. Израел је претња за нашу историјску правду.

Проф. Зеев Херцог предаје на Одељењу за археологију и студије древног Блиског истока на Тел Авив универзитету. Учествовао је у ископавањима у Хацору и Мегиду са Јигаелом Јадином и у ископавањима у Тел Араду и Тел Беер Шеви са Јохананом Ааронијем. Водио је ископавања у Тел Михаелу и Тел Гериси и недавно је започео ископавања у Тел Јафи. Аутор је књига о градској капији у Палестини и њеним суседима и о два ископавања, и написао је књигу која сумира археологију древног града.