Suština karatea: šta karate čini borilačkom veštinom?

U ovom tekstu sensei Tošihiro Oširo objašnjava po čemu se kata, kada se posmatra kao borilačka veština, razlikuje od sportske forme. U središtu njegove analize su atifa, centralna linija, linija izvođenja, „plutajuće telo“ i kretanje bez ukorenjivanja.

Oširo je rođen 1. maja 1949. na Okinavi. Matsubayashi-ryu karate počeo je da vežba sa šesnaest godina, a sa dvadeset četiri postao je učenik senseija Chogija Kishabe, jednog od poslednjih učenika Chojuna Miyagija i prenosioca nekada gotovo nepoznatog Yamane-ryu bojutsua. U Sjedinjene Države otišao je sa dvadeset osam godina, a sa trideset sedam bio je pozvan u Jordan da podučava karate i kobudo. Posle dugogodišnjeg rada u San Francisku vratio se u Nahu, gde je nastavio da proučava stare tekstove, fotografije, tehnike i logiku kata.

Tekst: Tošihiro Oširo. Fotografije i priprema: Takahiro Terashima. Snimljeno u Okinawa Karate Kaikanu i Prefekturnoj budo dvorani Okinave.

Kako treba posmatrati katu

1. Karate pretvoren u fizičko vaspitanje

U ovom tekstu koristim reč „karate“ i tamo gde bi pravilnije bilo napisati „karate-do“. To nije učinjeno s posebnom namerom, već zato što sam se tako izražavao dok sam vežbao na Okinavi. Među tadašnjim vežbačima karate se jednostavno nazivao ti (手, „ruka“ ili „veština“). Kada se ti ili karate pominju javno, ipak smatram da ih treba nazvati karate-do.

Reč ti ovde nema značenje „prazne ruke“ koja ne drži oružje. To je ona „ruka“ iz izraza poput „ova ruka“, „ona ruka“ ili „neću nasesti na tu ruku“ – dakle način, zahvat ili veština.

Predstava o Okinavi kao „mirnom ostrvu bez oružja“ u izvesnoj meri je namerno stvorena. Okinava je bila zasebna država i razumno je pretpostaviti da je posedovala makar ono oružje koje je bilo potrebno za održavanje unutrašnjeg reda. Glavninu borilačkih veština činili su bojutsu, odnosno veštine dugog oružja, zatim mačevanje i streličarstvo.

Na japanskim glavnim ostrvima ratnici su, osim malobrojnih izuzetaka na prvim linijama, vremenom postali činovnici. Slično je bilo i na Okinavi: izuzmemo li ljude poput Matsumure Sokona, Matsumore Kosakua, Makabea Chokena, Chatana Yare, majstora boa Chinena i nekolicine „skrivenih ratnika“, pripadnici ryukyuanske ratničke klase takođe su uglavnom postali službenici. Kako nisu imali običaj da svakodnevno nose mač, borilačke veštine za mnoge su verovatno bile tek deo opšte kulture.

Šta je, onda, bio ti? Kao i na glavnim japanskim ostrvima, bio je to sistem borbe prsa u prsa za slučaj kada oružje ne može da se upotrebi. Na Okinavi je takva borba naročito bila prepoznatljiva po tehnikama direktnog udarca (tsuki).

Karate kate su, po svemu sudeći, sistematizovane oko Matsumure Sokona, približno u vreme kraja šogunata. Njihova kineska imena govore da su prvobitni oblici stigli iz Kine, ali se kata menja pod uticajem kulture, načina života i običaja sredine u kojoj se prenosi. Osim kineskih doseljenika koji su živeli u posebnoj četvrti Nahe, život vladajuće klase iz Shurija – tatami, tokonoma i kimono – bio je sličan životu ratničke klase u Japanu.

Karate je odrastao upravo u takvom kulturnom okruženju. Gotovo četrdeset godina podučavao sam ga u Sjedinjenim Državama i sretao se sa raznim kineskim borilačkim veštinama, ali nisam video kineski sistem koji izgleda kao Shuri-te ili Tomari-te.

Kakav je, prema tome, oblik karatea koji je nastao na Okinavi? Njegov koren je nesumnjivo u budo i bujutsu tradiciji. Ipak, poznato je da je Anko Itosu između 1901. i 1910. znatno preoblikovao karate kako bi ga prilagodio školskoj nastavi i pretvorio u fizičko vaspitanje.

Takav karate snažno je uticao i na okinavljanski i na kasniji japanski karate. Ipak, prenosi se da su neki Itosuovi učenici napustili njegov krug uz reči: „Ovo nije karate!“ Bilo je i majstora, poput Chokija Motobua, koji su kritikovali njegov pristup i pre potpune reforme. Na Okinavi i danas postoje grane Shuri-tea i Tija koje ne počinju katama Pinan, već vežbanjem kata Naihanchi i Seisan.

Čak su i njihove forme, međutim, u znatnoj meri prilagođene fizičkom vaspitanju pod uticajem predratne vojne obuke, sistema telesnog vaspitanja preuzetih iz inostranstva i promenjenog načina života. Zbog toga i karate koji se naziva tradicionalnim okinavljanskim karateom može sadržati ozbiljne probleme kada ga posmatramo kao budo ili bujutsu.

2. Kata kao budo i bujutsu

Kada se kata ocenjuje sa stanovišta borilačke veštine, smatram da treba obratiti pažnju na sledeće:

• da li postoji atifa (当破);
• da li su uspostavljene centralna linija i linija izvođenja (embusen);
• da li telo ima lakoću i „pluta“ (ukimi);
• da li vežbač izbegava ukorenjivanje i zastajanje (itsuki);
• da li ume da razdvoji i nezavisno koristi kukove i delove tela;
• da li pokazuje zanshin i stanje potpune opuštenosti posle tehnike.

Atifa je presudna za to da kata opstane kao borilačka veština. Ona označava način stvaranja razorne snage u direktnom udarcu, udarcu nogom, tehnici primanja i skretanja napada (uke), zamajnom udarcu (uchi), udarcu telom i drugim tehnikama. Takva snaga nije potrebna u sportskom kumiteu, ali je jedan od apsolutnih kriterijuma za procenu vrednosti kate kao borilačke forme.

Savremena kata često kao vrhunac ističe snažno zatezanje mišića i naglo zaustavljanje. Vežbaču se tada čini da je tehnika „zaključana“, jer mu se energija vraća u sopstveno telo. U stvarnosti, međutim, malo te energije prelazi na protivnika.

Kod direktnog udarca prednjim delom pesnice (seiken tsuki), snagu trupa, struka i tanden područja, zajedno sa snagom nastalom kretanjem tela, treba sabrati u jednom trenutku i kroz ručni zglob osloboditi prema protivniku. Pesnica se ne zaustavlja silom; ona se prirodno zaustavlja zato što je energija već otpuštena.

Isto važi za tehnike primanja napada bridom dlana (shuto) ili pesnicom. U Shuri-teu i Tomari-teu nadolazeća ruka ne „prima“ se pasivno – ona se udara. Kod tsukija je zato veoma važan način na koji je pesnica oblikovana. Ako je hvat pogrešan, ručni zglob ne može da učestvuje i pesnica postaje „mrtva“.

Pre više od deset godina pročitao sam vrlo jasno objašnjenje načina udaranja u jednom karate časopisu. Autor je, koliko se sećam, bio učitelj sa japanskih glavnih ostrva iz loze Chokija Motobua. Pomislio sam: „Zaista razume.“ Kata bez atife liči na borbu bambusovim mačem u dvoboju u kojem se život polaže na oštricu pravog mača.

Video-poređenje tsukija

U usporenom snimku može se uporediti udarac koji prenosi atifu sa udarcem koji je nema:

3. Prava linija izvođenja

Centralna linija jedna je od osnovnih smernica za proučavanje i razumevanje kate. To je zamišljena linija koja prolazi sredinom tela, ali i prostor prema kojem se protivnikov napad najlakše usmerava, pa zato predstavlja središte napada i odbrane.

Kretanje i promena u kati trebalo bi da nastaju iz trupa, oko centralne linije. Savremene forme, međutim, često okreću telo oko stopala, naročito oko jastučića palca. Tako tehnike odbrane i napada završavaju u prostoru u kojem nema protivnika, kao da će on uvek ljubazno stajati tamo gde vežbaču najviše odgovara.

Kada se telo ne pokreće iz trupa, već koristi trzaj i odgurivanje od poda, priprema postaje vidljiva u dva odvojena pokreta, a taban se otkriva. Osnovna linija izvođenja (embusen) jeste prava linija. Promena pravca izvodi se korakom ulaska iz stava shumoku-dachi, kao i prelazima kroz shiko-dachi, nekoashi-dachi i kosa-dachi. Postoje forme koje menjaju embusen napred, nazad, levo i desno, kao i forme čija je linija vodoravna ili dijagonalna.

Kata pokazuje koliko vežbač razume tehniku i koliko ju je usavršio; ona nije puko takmičenje u fizičkim sposobnostima.

U objašnjenjima kata često se kaže da treba zamišljati neprijatelje na sve četiri strane. Prava svrha takvog kretanja, međutim, jeste da se razviju ukimi, otvorenost kukova i sposobnost da se različiti delovi tela koriste odvojeno – gore i dole, levo i desno. Ne vežbamo besmislenu pretpostavku da nas protivnici uredno okružuju sa svih strana.

Staro pravilo kaže da je čovek postao istinski vešt kada može da izvede katu u sobi od četiri i po tatamija. To se upravo odnosi na ukimi – sposobnost da se pravac menja bez velikog oslonca i odgurivanja od poda.

Ljudi iz drugih budo disciplina često zameraju karate katama „ukorenjenost“ i zastajanje. Verovatno, međutim, posmatraju miran položaj nakon dovršene tehnike. Cilj kate je da se, oko centralne linije, finim pokretima sa strane i iz unutrašnjosti tela blago poremeti sopstvena ravnoteža i stvori položaj iz kojeg se odmah može krenuti. U formi se smenjuju ubrzavanje i usporavanje, jača i slabija primena sile i trenutak mirovanja. To nema nikakve veze sa ukočenim ostajanjem u mestu.

U svetu karatea često se čuje: „Ne postavljaj pitanja, samo radi!“ To je upozorenje da ne treba pitati pre nego što čovek sam vežba i istražuje. Postoji, međutim, i druga mogućnost – da ni instruktor ne razume karate. U prvom slučaju takva uzdržanost može imati smisla; u drugom učenik može godinama marljivo da vežba a da ništa ne shvati. Kada učitelj zaista razume, učenici uče iz njegovih postupaka i reči čak i kada on ne objašnjava mnogo.

U sledećem broju Oširo je najavio analizu tehnika iz kate Chatan Yara Kushanku, uz prikaz osnovnih primena pokreta (bunkai).

Izvor: Tošihiro Oširo, „Oshiro Toshihiro no shintai sosa riron / Karate-do no shinzui“, Karate-do Magazine JKFan, april 2019, Vol. 195, str. 132–137. Originalni PDF na sajtu Oshiro Dojo.